第58章 (第1/2页)

    “人心所向？”箕子一哂，“如果真是人心所向，为什么当初劝不住先王呢？”

    “因为先王只信他自己。”白岄看着群山之间苍翠的松柏，“您虽然一再说不愿再管殷都的事，还是出席了岁终的合祭。”

    箕子沉默片刻，答道：“微子再三相邀，盛情难却。何况我也想看看，殷都的最后一任大巫，会怎样安排各项祭祀的事宜。”

    就像贞人所刻的卜辞都各有风格，不同的巫祝所编排的祭祀，自然也都不尽相同。

    白岄没有否认这种说法，“王上有意在洛邑营建新都，之后将迁殷民于彼处。但商人自来顽固，古时盘庚王迁至殷地，也曾遭遇许多阻碍。等到新邑落成，到那时还需箕子带领殷民前去。”

    “……周王还真是执着啊。”箕子望着远处的天穹，避而不答，“你说服贞人取消了献祭人牲、并且减少活牲的数量？”

    “只是各退一步，谈不上说服。”白岄摇头，停顿了许久，才续道，“不过，您会对王上说那些，我很意外。”

    箕子说，上古之时，天帝曾授予夏后氏禹治国的九种方法，名为“洪范九畴”。

    其中一曰五行，二曰敬用五事，三曰农用八政，四曰协用五纪，五曰建用皇极，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六极。

    而在八政之中则说，以“食”教民勤勉耕种，以“货”教民获取资用，以“祀”教民敬事鬼神，“司空”教民兴建屋舍，使有所安居，“司徒”教民礼义，“司寇”纠察jianian恶，以“宾”教民礼待宾客、互通往来，以“师”建立军队，护卫自身。

    这是否真是夏后氏治国的方法已不得而知，但想必是箕子所信奉的理想之世。

    可从来国之大事，在祀与戎。

    商人信奉神明，又崇尚武力，将其共居于首位，至于民众……一向没有什么人在乎。

    可在箕子所说的这八政之中，竟以“食”、“货”居于“祀”之前，而以“师”居于最末。

    白岄仍然直言不讳，“不论如何，这听起来并不像商人会相信的东西。”

    箕子望着远山，流露出少许怀念，“西伯曾与我这样说起过。就是你们口中的那位‘先王’，巫箴曾见过他吗？”

    白岄点头，“十余年前在殷都见过几次，那时我年纪尚小，早已不记得是何模样了。”

    “他很看重民众，希望他们安居乐业，第一步就是使其食能果腹，衣能蔽体，从而不受冻馁之患。”

    “之后心有所安，身有所处，当心身都安定下来之后，便可以教之礼义、法度。”箕子慢慢地阖上眼，似乎真的看到了那样的情景，语气温和，“在这样的城邑中，人们能礼待宾客，不与人争，理当是用不上征伐之事，因此‘师’居于末尾。”

    白岄顺着他的话想了想，问道：“您真的相信吗？您曾是商王的太师，您应当明白，那是不可能的。”

    食、货，立身之本；祀者，心之安居；屋者，身之安居。

    礼义，内修己德；法度，外定秩序；宾客，往来互通，如鉴自照。

    如果做到了这些，自然可以四境清平，不起兵戈，归马华山，放牛桃林。

    听起来似乎无懈可击，令人神往。

    可只要走入殷都就会发现，人们太容易被诱惑了，飘忽迷蒙的神迹，醇美香甜的鬯酒，温热泼洒的鲜血，每一样都能轻易诱人坠入深渊。

    一旦接触过那些，是没有办法归返到他们所设想的平静生活的。

    “是啊，神明总是在诱惑人们，而世人无明，或许也需要以神明的威严来迫使他们服从、诱导他们向前。”箕子注目着女巫，她目光闲闲，远远望着天穹，没有敬畏，也没有憧憬。

    在她眼中，天地或许仅仅是天地，风霜雨雪也不过是其本来面目，与神明并无关系。

    “但也有人不需要神明的指引就能向前走。”箕子看着她笑了笑，“巫祝不就是如此吗？”

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    “祀是心之安居，屋是身之安居。”引用自vx读书书友李三人。

    本章内容详见《尚书·洪范》，有点难懂，不建议拓展阅读[笑哭]。“洪”即大，“范”即法、规范，“洪范”指治国的根本大法。

    第五十二章